当前位置：虚实互用
来源:本站原创 点击率: 发布: 2012-5-21
书法艺术的最高境界，是在行行于毫端的笔墨上提现出天道精神，本文主人翁对待书艺的态度，赏析标准及创作理念都是从这一点上得来的。在创作上，董其昌又提出“虚实互用”的理念，作为接近天道精神的展开。
书法的虚实，从章法布置空白的关系上说，即是黑和所留白的关系，就字的用笔而言，又是指用笔上中锋与侧锋的关系。故而，创作时既要注意黑的部分——字形笔画的密处，也要注意给作品留有一定的空白，即计白当黑的道理，只要善于运用计白当黑，以虚代实，在虚中见实，实中见虚才能产生神韵。孔衍栻《石村画诀》中有记载：“有墨画者，此实笔也。无墨画处，以云气榯，此虚中之实也。树石房廊等，皆有白处，又实中之虚也。实者虚之，虚者实之。满幅皆笔迹到处，却又不见笔痕，但觉一片灵气，浮动于上。” 正能说明虚实之精要。其实董其昌在书法上谈的“虚实互用”，在思维方式上与禅宗很相像。与禅宗不落两违“中道”精神异曲同工，其最高境界是接近失道的状态。事实上，书艺中虚实互用法则的最高境界，就是使虚与实的关系达到一种最佳的自然状态。也就是说，在该虚则虚，该实则实，切不可变换倒置。
主人翁所谓的“虚实互用”与老庄思想也有密切联系，于老子知其白，守其黑，为天下式的法则中吸取能量。虽然并没有直接的证据证明他提倡的“虚实互用”来自于禅宗影响。但是，不可否认的是，禅宗精神的思维方式却与董其昌的虚实互用很相似。根据主人翁所处背景及其对禅的了解程度，我们认为，虚实互用法则受禅宗影响的可能性是存在的。
综上所述，不难得知董其昌以禅入书的淡雅书风的理念基础。接着深入探讨一下其书论中书法禅意的淡境。
在中国古代，艺术审美趣味以及品评原则，大部分情况下都源自于上层社会的话语中。而审美趣味对引导社会风气所产生的作用是很大的。故而，如何确立一套中正平和、不激不励的审美趣味和品评原则，对发挥书画的社会作用与政治意义尤其显得重要。
我们从董其昌的众多书论里不难看出，在董其昌重新构建正统书画中，“平淡自然”的审美态度可以说是其力图权张与发扬的第一品评原则。他说：“作书与诗文，同一关护，大抵传与不传，在淡与不淡耳。” 在这里，他明确指出书法是否体现 “ 淡 ”,是其能否流传的重要因素。在董其昌看来杨凝式、颜真卿、张旭与怀素就等于对“淡”把握。他说：“唐林清乾学书颜平原，肃静古谈，无虞，褚辈妍媚之习。五代时，杨少师特近之。余谓张旭之有怀素，犹董源之有巨然，衣钵相承，吴复余恨，皆以平淡天真为旨。”
在董其昌看来，这四位书家的作品中均充塞着一股平淡天真之气。尽管董其昌并没有对书法作出南北分宗，但他倡导“淡”的审美趣味，其实也是对书法历史思考之后得出的一种理想的书风。但是对这种“淡”的把握，不是说用力学习或喜好就能达到的，如沈周想效仿倪瓒的“淡”境，但屡试屡败。正如其言：“淡乃天骨带来，非学可及。内典所谓无师智，画家谓之气韵也。” 这种淡，天真直卒，无任何习气，无一丝勉强，全是内在精神的自然流露。虽此淡不可力求，却可力追，需要具备以下两个方面的要素：
首先，从人品和书品相统一的角度看，“淡”是作者品格修养的反映，要达到“平淡”之境，绝非之力可取，而是“质任自然”之流露何为“质任自然”？是指心中所思所想，行之于事，于人皆与天道合而为一，没有任何雕琢之态，也没有娇柔之象。这其实是品格修养做到极致处的表现。书画家唯有品格奇高，学识渊博，才有萧疏淡泊的心境，故而在书画中才可作“有我之境”的营造。当然，这种谈的意境并非艺术家刻意为之，而实是“发乎天性出于自然”平淡心境的自觉展现。
可以说，中国艺术的精神就全在此流露无疑。任何一件艺术作品，若无作者情感贯穿其中，便不成为艺术。同样，作者的品格修养则直接决定艺术作品境界的高低，因为，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。萧条淡泊，闲和平静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人事外有远致，艺术上的神韵油然而生。
其次，从思想层面看，“淡”的出现与禅宗精神息息相关。从禅宗与书法的渊源关系来看，早在晚唐高闲、亚栖、贯休、释著光等禅僧书家，就将书法引入禅宗实践，当作顿悟本心的形式。晚唐书论家释著光从佛学的角度对书法进行了全新的阐释，他说：“书法犹释氏心印，发于心源，成于可悟，非口乎所传。心既是佛，印既是悟。” 从禅宗看，领悟真如自性，要靠以心传心，抛弃口与手，从自己的内心去冥想、顿悟，才能达到心佛合一，物我两忘的境界，碧光认为书法艺术也是如此。董其昌禅宗书法对顿悟的强调皆在表明，书家主体对书法的把构成的一种直觉体现是目击道存的当下直觉领悟。“淡”本身就是历来书画家非常重视的审美态度。董其昌受禅宗精神的影响，真正使墨色上的“淡”转化为境界情趣上“淡”。这便是他的高明之处。
淡到极点处乃是“绚烂之极”，这是董其昌特地从历史中提取并极力推崇的书学审美理想。而要做到“淡”，绝非人力所能及，全由内在精神自然流露。这种精神自然流露的极致处，便是一种无棱角，无粗野气的“圆融”气象。
达摩主师面壁九年参禅，悟出：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。顿悟人心为善终的善，心中存淡，书自雅！淡雅、圆融、善念，人生之准基。
书法的虚实，从章法布置空白的关系上说，即是黑和所留白的关系，就字的用笔而言，又是指用笔上中锋与侧锋的关系。故而，创作时既要注意黑的部分——字形笔画的密处，也要注意给作品留有一定的空白，即计白当黑的道理，只要善于运用计白当黑，以虚代实，在虚中见实，实中见虚才能产生神韵。孔衍栻《石村画诀》中有记载：“有墨画者，此实笔也。无墨画处，以云气榯，此虚中之实也。树石房廊等，皆有白处，又实中之虚也。实者虚之，虚者实之。满幅皆笔迹到处，却又不见笔痕，但觉一片灵气，浮动于上。” 正能说明虚实之精要。其实董其昌在书法上谈的“虚实互用”，在思维方式上与禅宗很相像。与禅宗不落两违“中道”精神异曲同工，其最高境界是接近失道的状态。事实上，书艺中虚实互用法则的最高境界，就是使虚与实的关系达到一种最佳的自然状态。也就是说，在该虚则虚，该实则实，切不可变换倒置。
主人翁所谓的“虚实互用”与老庄思想也有密切联系，于老子知其白，守其黑，为天下式的法则中吸取能量。虽然并没有直接的证据证明他提倡的“虚实互用”来自于禅宗影响。但是，不可否认的是，禅宗精神的思维方式却与董其昌的虚实互用很相似。根据主人翁所处背景及其对禅的了解程度，我们认为，虚实互用法则受禅宗影响的可能性是存在的。
综上所述，不难得知董其昌以禅入书的淡雅书风的理念基础。接着深入探讨一下其书论中书法禅意的淡境。
在中国古代，艺术审美趣味以及品评原则，大部分情况下都源自于上层社会的话语中。而审美趣味对引导社会风气所产生的作用是很大的。故而，如何确立一套中正平和、不激不励的审美趣味和品评原则，对发挥书画的社会作用与政治意义尤其显得重要。
我们从董其昌的众多书论里不难看出，在董其昌重新构建正统书画中，“平淡自然”的审美态度可以说是其力图权张与发扬的第一品评原则。他说：“作书与诗文，同一关护，大抵传与不传，在淡与不淡耳。” 在这里，他明确指出书法是否体现 “ 淡 ”,是其能否流传的重要因素。在董其昌看来杨凝式、颜真卿、张旭与怀素就等于对“淡”把握。他说：“唐林清乾学书颜平原，肃静古谈，无虞，褚辈妍媚之习。五代时，杨少师特近之。余谓张旭之有怀素，犹董源之有巨然，衣钵相承，吴复余恨，皆以平淡天真为旨。”
在董其昌看来，这四位书家的作品中均充塞着一股平淡天真之气。尽管董其昌并没有对书法作出南北分宗，但他倡导“淡”的审美趣味，其实也是对书法历史思考之后得出的一种理想的书风。但是对这种“淡”的把握，不是说用力学习或喜好就能达到的，如沈周想效仿倪瓒的“淡”境，但屡试屡败。正如其言：“淡乃天骨带来，非学可及。内典所谓无师智，画家谓之气韵也。” 这种淡，天真直卒，无任何习气，无一丝勉强，全是内在精神的自然流露。虽此淡不可力求，却可力追，需要具备以下两个方面的要素：
首先，从人品和书品相统一的角度看，“淡”是作者品格修养的反映，要达到“平淡”之境，绝非之力可取，而是“质任自然”之流露何为“质任自然”？是指心中所思所想，行之于事，于人皆与天道合而为一，没有任何雕琢之态，也没有娇柔之象。这其实是品格修养做到极致处的表现。书画家唯有品格奇高，学识渊博，才有萧疏淡泊的心境，故而在书画中才可作“有我之境”的营造。当然，这种谈的意境并非艺术家刻意为之，而实是“发乎天性出于自然”平淡心境的自觉展现。
可以说，中国艺术的精神就全在此流露无疑。任何一件艺术作品，若无作者情感贯穿其中，便不成为艺术。同样，作者的品格修养则直接决定艺术作品境界的高低，因为，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。萧条淡泊，闲和平静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象能令人事外有远致，艺术上的神韵油然而生。
其次，从思想层面看，“淡”的出现与禅宗精神息息相关。从禅宗与书法的渊源关系来看，早在晚唐高闲、亚栖、贯休、释著光等禅僧书家，就将书法引入禅宗实践，当作顿悟本心的形式。晚唐书论家释著光从佛学的角度对书法进行了全新的阐释，他说：“书法犹释氏心印，发于心源，成于可悟，非口乎所传。心既是佛，印既是悟。” 从禅宗看，领悟真如自性，要靠以心传心，抛弃口与手，从自己的内心去冥想、顿悟，才能达到心佛合一，物我两忘的境界，碧光认为书法艺术也是如此。董其昌禅宗书法对顿悟的强调皆在表明，书家主体对书法的把构成的一种直觉体现是目击道存的当下直觉领悟。“淡”本身就是历来书画家非常重视的审美态度。董其昌受禅宗精神的影响，真正使墨色上的“淡”转化为境界情趣上“淡”。这便是他的高明之处。
淡到极点处乃是“绚烂之极”，这是董其昌特地从历史中提取并极力推崇的书学审美理想。而要做到“淡”，绝非人力所能及，全由内在精神自然流露。这种精神自然流露的极致处，便是一种无棱角，无粗野气的“圆融”气象。
达摩主师面壁九年参禅，悟出：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。顿悟人心为善终的善，心中存淡，书自雅！淡雅、圆融、善念，人生之准基。
更多精彩敬请关注：孔子礼仪文化夏令营 www.xialingying.cc/kongzi/
【纠错】
阅读上一篇：“妙在能合，神在能离”
阅读下一篇：孔子礼仪文化儒家余话
