当前位置：“妙在能合，神在能离”
来源:本站原创 点击率: 发布: 2012-5-21
从上面论述中，我们得知董其昌对学习传统的宣扬尤为卖力，可以说这种态度一直贯穿在他一生的艺术生涯中。也可能是这个缘故，于是有很多人认为董其昌是一个复古宣传者，代表的是文化旧势力。实际上，董其昌所思考的问题和所做的事业，恰好是符合时代发展要求的，这一点在他的“妙在能合，神在能离”中很能说明问题。正如其在《画禅室随笔》中说的“盖书家妙在能和，神在能离。所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。……晋唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。”
大家都知道自唐开始，王羲之作为书圣一直是习书者学习的楷模。学的像容易，只要花时间功夫很轻松达到，但是经过长时间达到之后，要不留一点印记从中出来，就是不简单的事了。董其昌意识到学二王是正确的是必须的，但不要像赵孟頫一样学的没有特色。应超越二王。而学习楷模的最高明之处，就是能合又能离，在合离中出入自如，董其昌的“离合”思想，实际得益于禅宗精神---“于相而离相”这是慧能禅宗体悟的重要法门。于一切境上不执着，这是所有佛教宗派的宗旨。但是一般的宗派就空谈空，希望在否定中得到真实。这是很抽象，很走极端的。事实上，很清楚，就是接触食物，而不被事物所傅，才是真正的无相。总之，要想写出天艺合一境界的书法。离开了传统是断然不行的，而拘泥于传统也是万万不可得，因此，习书者首先要接触传统，但也要善于离开，如此才会符合禅宗“念而不念”的成佛精神，这种精神落实在“离合”上，即是指必须先要尽法，尽法也就是“合”，只有“合”到一定的程度（这个程度在这里不在展开），才有资格“离”。
历史上但凡大家都能做到“合”而之后“离”，只有离的彻底，才会有自家面目出现，又因，合易离难，故而，大多数书者是“守法不变”的。黄庭坚对杨凝式《韭花贴》所作评论：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹” 说出了其帖中所表现出入自如，“离合”得当。
大家都知道自唐开始，王羲之作为书圣一直是习书者学习的楷模。学的像容易，只要花时间功夫很轻松达到，但是经过长时间达到之后，要不留一点印记从中出来，就是不简单的事了。董其昌意识到学二王是正确的是必须的，但不要像赵孟頫一样学的没有特色。应超越二王。而学习楷模的最高明之处，就是能合又能离，在合离中出入自如，董其昌的“离合”思想，实际得益于禅宗精神---“于相而离相”这是慧能禅宗体悟的重要法门。于一切境上不执着，这是所有佛教宗派的宗旨。但是一般的宗派就空谈空，希望在否定中得到真实。这是很抽象，很走极端的。事实上，很清楚，就是接触食物，而不被事物所傅，才是真正的无相。总之，要想写出天艺合一境界的书法。离开了传统是断然不行的，而拘泥于传统也是万万不可得，因此，习书者首先要接触传统，但也要善于离开，如此才会符合禅宗“念而不念”的成佛精神，这种精神落实在“离合”上，即是指必须先要尽法，尽法也就是“合”，只有“合”到一定的程度（这个程度在这里不在展开），才有资格“离”。
历史上但凡大家都能做到“合”而之后“离”，只有离的彻底，才会有自家面目出现，又因，合易离难，故而，大多数书者是“守法不变”的。黄庭坚对杨凝式《韭花贴》所作评论：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹” 说出了其帖中所表现出入自如，“离合”得当。
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