茶道的详细理论

天人合一

中国茶道吸取了儒、道头脑英华。道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲学头脑，树立了茶道的魂魄。同时，还提供了崇尚天然，崇尚质朴，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的头脑。

正由于道家“天人合一”的哲学头脑融入了茶道精力之中，在中国茶民气里满盈着对大天然的无比热爱，中国茶人有着回去世然、密切天然的猛烈渴望，以是中国茶人最能明白到“情来开朗满天地”的豪情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大天然到达“物我玄会”的绝妙感觉。

尊人

中国茶道中，尊人的头脑在体现情势上常见于对茶具的定名以及对茶的了解上。茶人们风俗于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托 为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。要是连杯子、托盘、杯盖一同端起来喝茶，这种拿杯伎俩称为“三才合一”。

贵生

贵生是道家为茶道注入的功利主义头脑。在道家贵生、养生、乐生头脑的影响下，中国茶道分外注意"茶之功"，即注意茶的保健养生以及怡情养性的功效。

道家品茶不讲求太多的端正，而是从养生贵生的目标出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁茶》中写道：

一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。

无为茶，天然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

可见，道家饮茶与世俗热心于名利的品德茶差别，企图功利名禄的人饮茶会失眠，这评释他们的精力地步太差。而茶是天赏给道家的美酒仙露，饮了茶更有精力，不嗜睡就更能体道悟道，增加功力和道行。

更多的道家高人都把茶看成忘却尘世烦末路，清闲享乐精力的一大乐事。对此，玄门南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头咏茶》一词中写得很妙：

仲春一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。接纳枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破春无穷，飞起绿灰尘。

汲新泉，烹活火，试未来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。叫醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。

坐忘

“坐忘”是道家为了要在茶道到达“至虚极，守静笃”的地步而提出的致静秘诀。受老子头脑的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。怎样使本身在喝茶时心境到达“一私不留、纤尘不染，一妄不存”的空灵地步呢？道家也为茶道提供了入静的秘诀，这称之为“坐忘”， 即忘失本身的肉身，忘失本身的智慧。茶道提倡人与天然的相互相同，融化物我之间的边界，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审雅观照，均可通过“坐忘”来实现。

无己

道家不拘名教，纯任天然，旷达清闲的处世态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的"无己"便是茶道中寻求的"无我"。无我，并非是从肉体上清除自我，而是从精力上淹灭物我的对立，到达符合天然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高寻求，近几年来台湾海峡两岸茶人反复团结举行国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极到场，这正是对“无我”地步的一种有益实验。

道法天然

中国茶道夸大“道法天然”，包罗了物质、举动、精力三个条理。2015国学夏令营

物质方面，中国茶道以为：“茶是南边之嘉木”。是大天然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须适应大天然的纪律才气产出好茶。举动方面，中国茶道讲求在茶事运动中，统统要以天然为美，以朴素为美，动则行云流水，静如山峰磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自天然，任由心性，绝无造作。精力方面，道法天然，返朴归真，体现为本身的性心得到完全解放，使本身的心境得到寂静、澹泊、寥寂、无为，使本身的心灵随茶香弥漫，好像本身与宇宙融合，升华到“无我”的地步。

2015国学夏令营